詩歌與詩人之另類觀點《摯愛之殤》

義水飛歌 · 發(fā)表于 2019-3-18 11:20:10

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本帖最后由義水飛歌于 2019-3-18 11:25 編輯

《摯愛之殤》

曾有一個哲人說過，別愛詩，詩會讓你瘋狂讓你萬劫不復(fù)。似乎是對他這句話的注解，很多詩人或知名文學(xué)家都走了這一條不歸之路。我們先看瘋狂到了極端的例子——自殺，百度“詩人自殺”，顯示的結(jié)果觸目驚心，王國維、傅雷及夫人、老舍、楊朔、海子、昌耀、張純?nèi)�、三毛……一個個驚艷的名字，一段段耳熟能詳?shù)膬?yōu)美華篇，就這樣，用我們難以想象的方式步入歷史。

比自殺低一級的瘋狂，也就是普通的精神疾病，更有大量的實例。比發(fā)病更低一級的叫“抑郁”，就是普遍現(xiàn)象了。但凡是喜愛文學(xué)、詩篇的才子、佳人，很多人家庭生活并不幸福，處于“亞健康”的狀態(tài)（不健康的比例遠比其他“庸俗”人群要高得多）。

那么，我們需要問一聲，詩人怎么了？文學(xué)怎么了？為什么陽春白雪的精神追求，最終會結(jié)下帶刺的惡果？有人說，這是因為詩人審美層次提得太高，現(xiàn)實生活跟不上他的審美要求，精神世界的完美主義者，遇到現(xiàn)實世界的種種無奈，就如同有潔癖的人，偏偏被埋進污泥之中，掙脫不出時，就會崩潰。是這個答案嗎？只能是！那么，誰之過？

詩人以超脫現(xiàn)實的眼光，去追尋人世間最美麗的花朵，一無所求地愛著她，有錯嗎？顯然沒有，這種近乎虔誠的追尋，折射出來的是最純粹的美感，不僅沒錯而且還很難得。那么，答案似乎就出來了：丑惡的現(xiàn)實才是絞殺詩人的繩索，現(xiàn)實與理想的落差才是詩人毀滅的原罪。

這個答案我用了“似乎”兩個字，當(dāng)然表明我自己是并不認同的。我比較認同的一個觀點是：詩人也好，文學(xué)愛好者也罷，喜歡文學(xué)詩歌本身并沒有錯，但很多人選擇錯了“愛”的方式。正是因為愛的方式不正確，才導(dǎo)致詩歌主導(dǎo)了自己，而自己不能主導(dǎo)詩歌，這種錯位才是詩人毀滅的原罪。大家可以想一想，將自己的思維交給“詩意”這條看不見的繩索，引導(dǎo)自己去闖一個根本不存在的世界，結(jié)果能好得了？

要想回歸正溯，我們來正視幾個問題。

第一個問題：詩歌，我們真的知道是什么嗎？這個問題，很多人張口就來：詩歌，就是用優(yōu)美的詞語，展現(xiàn)的讓人回味無窮的意境。這回答對嗎？對的，他說出了詩歌的表象。但也不全對，至少他沒有找到詩歌真正的實質(zhì)。詩歌是說事的（當(dāng)然也有抒情，抒情的詩也是以事作為根基的），說的是大千世界、萬里紅塵中的事情，詩人追求的“詩歌超脫于現(xiàn)實”，但它的根始終是在現(xiàn)實世界中。從這個層面來說，要寫詩，首先得立足于現(xiàn)實，讀懂這個世界，接受這個世界，決不能強行跟這個世界切分。比如我們熟悉的杜甫，“國破山河在，城春草木深”，他寫的詩僅僅只是詩嗎？不，是一個時代。有時代作為支撐，他的詩才會如此厚重。比如李白，“�？驼勫�，煙濤微茫信難求。”看似浪漫主義與現(xiàn)實不怎么搭界，但大家知道寫這首詩的背景嗎？這是他離開長安，經(jīng)歷人生繁華與落漠之后的夢想寄托，詩在夢境，根還在現(xiàn)實。他正是讀懂了現(xiàn)實，接受了現(xiàn)實，本著豁達的心態(tài)，才寫出了這樣的千古名篇�；磉_，其實是我想說的第一個關(guān)鍵詞匯，傳揚千古的詩篇，名揚千古的詩人，絕大多數(shù)都是豁達之人，唯有豁達之人，才能打開視野，既看得到慘淡現(xiàn)實，也不喪失思維深處的那一點靈光。那點靈光才是真正的詩歌之魂。我們很多人看古詩，記下了名篇，繼承了韻律，掌握了詞語的運用，唯獨漏了一個關(guān)鍵的東西：詩人從地獄仰望天堂的那份豁達。缺少了這個，對詩關(guān)注熱愛的同時，也埋下了一顆危險的種子。

第二個問題：現(xiàn)實與理想形成落差之時，錯的都是現(xiàn)實嗎？現(xiàn)實世界，是一個有著黑暗也有著光明的世界，光明和黑暗從來都是相伴相隨，永遠都別指望這世界會只剩下一極，萬一真的成了一極，那也絕對不是好事，而是世界末日。既然這世界從盤古開天到世界盡頭，這就是它的本來面目，它有什么罪？你不喜歡它對你命運的安排，你可以去改變，其實，這世上所有人都在努力改變自己的命運，每個人、每一天都是。這些人中有達官貴人，有剛出校門的學(xué)子，有田野里勞作的農(nóng)民，有生產(chǎn)線上揮汗如雨的工人，當(dāng)然也應(yīng)該包括詩人。很多詩人都會說，世俗中的那些不是我的目標，我追求的東西更神圣，乃是美麗的極致，你不懂你不能褻瀆。好吧，我不懂我不褻瀆它，我只反問你：你說過追求美麗的極致，那你給你的親人、你的朋友送去了多少讓他們能感受到的美麗？可能你對這個問題很反感，親人、家人需要的那些東西太世俗，沒有美感，我一個詩人怎么能做那些低端的事情？如果真是這種回答，那抱歉，我說你追求的美感類似于“葉公好龍”，擺在你身邊的、最容易實現(xiàn)的美感你都不去追，你還追什么美感？你的追求只是一個美麗的謊言，只不過，你給它披了一件“高大上”的外衣。

第三個問題：詩歌產(chǎn)生的土壤必須是悲情嗎？不可否認的是，悲情是很多詩歌產(chǎn)生的土壤。杜甫生逢亂世，所以才有“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳�！�；李煜身為一代國君，國破家亡而束手無策，所以才有傳揚千古的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”；陸游與表妹唐婉深情相愛，偏偏不得不分離，才有“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”；崔護尋佳人而不遇，才有“去年今日此門中，人面桃花相映紅”。悲情，觸動內(nèi)心深處的那根弦，讓無邊愁緒浸透心血，展翅飛出小窗外，也就成了詩。所以，亂世出詩人，離別生詩情，也就成了很多詩人的套路。在現(xiàn)代社會，沒有戰(zhàn)亂，過的是柴米油鹽的平淡生活，那些詩人上哪去尋找創(chuàng)作的素材？于是，很多詩人“為賦新詩強說愁”，自己構(gòu)想一些悲苦，自己沉迷其中，最終卻讓自己不能自拔，真的成了悲劇，從這個層面上來說，悲劇不是社會強加給詩人的，而是詩人自己人為制造的。其實，“悲情是詩歌之母”，這也是一種理解偏見，詩歌，固然可以由悲情來觸發(fā)，但悲情，從來都不是詩歌觸發(fā)的唯一元素，還有更多的元素可以觸發(fā)詩歌，君不見，盛唐詩人筆下的雄奇旖旎，君不見，毛澤東詩詞的豁達壯麗？這些，都不是悲情引發(fā)的，照樣流傳千古。

正視了問題，算是將這層羞答答的面紗撕了下來，下面，我們就談一談，到底應(yīng)該怎么去愛文學(xué)、愛詩歌。

還原詩歌的本來面目。詩歌只是一種文學(xué)藝術(shù)載體，跟小說、散文、雜文沒有本質(zhì)的區(qū)別，無非也就是抒情、記事，用盡可能好的詞語去進行盡可能好的表達，僅此而已。它不在神壇之上，也受不住愛好者宗教般虔誠地頂禮膜拜。你可以愛它，就如同你愛天空的白云、路邊的小草、窗臺上的花朵一樣。你可以欣賞它，但請別割破你自己的咽喉，用血去祭祀它。
要分得清主次。在詩人與詩歌之間，詩人是主導(dǎo)，詩歌是詩人的附屬，這個關(guān)系必須理順了，且莫本末倒置，自己最終被詩歌所主導(dǎo)，成為詩歌浪漫旅途中的那朵血色浪花。很多詩人充滿激情地告訴世人，詩是我生命的全部，我為詩歌而活�？犊ぐ核坪踹@種宣揚能讓自己變得高潔與眾不同，但真的就高潔了嗎？詩歌是你的主子，你是詩歌的奴隸，當(dāng)奴隸有那么光彩嗎？
要知道理想與現(xiàn)實的邊界。理想是高飛天際的美麗風(fēng)箏，現(xiàn)實永遠都是牽引風(fēng)箏的那根線，沒有那根線，風(fēng)箏并不能飛得更高，反而會很快就掉落地上。喜愛詩歌的人，本質(zhì)上是追求美感。但大家知道最大的美感在哪里嗎？不在于你構(gòu)思“烏托邦”時用的七彩顏色，而在于你用追求美感的視覺去實踐美感。美感在人世間無處不在，大到國家興盛，小到讓親人露出微笑。有人說，生活不止有遠方的詩歌，還有眼前的茍且，其實也是片面的，眼前的茍且你視它為茍且它才是茍且，你視它為詩歌，它同樣會是詩歌。
真正的詩人，是入世的，是能創(chuàng)造美感更能讓人（尤其是身邊人）感受美感的人，真正的詩，不僅僅只有華麗的詞，還要有血有肉有生命。我期待那些一路追尋純粹美感的詩人，以及愛好文學(xué)的才子佳人們，能夠重新審視文學(xué)的定義，在自己與文學(xué)的一世糾結(jié)中，找準自己的位置。