【記敘文】田何與田氏易學(xué)

履杖山人 · 發(fā)表于 3 天前

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本帖最后由履杖山人于 2025-7-18 07:40 編輯

【記敘文】田何與田氏易學(xué)

紫荊園主

　　田氏易學(xué)為諸易之首，深受各學(xué)派尊崇。田何乃西漢易學(xué)創(chuàng)始者。

　　史云：“孔子授易，五傳田何”。即：孔子——子木（魯國(guó)人）——子庸（魯國(guó)人）——子弘（江東人）——子家（燕國(guó)人）——子乘（東武人）——田何（杜陵人）。

　　田何既是西漢今文易學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，也是田氏易學(xué)派創(chuàng)的始人。田何字子莊。原系淄川（今屬山東淄博市)人，遷徙杜陵（今陜西西安東南），號(hào)杜田生。專治《周易》。西漢立為博士的今文易學(xué)，都出于他的傳授�！妒酚洝芳啊稘h書(shū)》中皆有敘述。

　　田何為田叔從弟，同屬雁門(mén)宗系。遷居杜陵之后人稱杜陵田，屬於雁門(mén)田氏的分支。亦載於我族傳承的宋朝匯輯的雁門(mén)世系圖。田何之像見(jiàn)我族譜志《卷首綜合部》之【彩圖】欄目。

　　孔子授【易】，五傳至田何，成為西漢經(jīng)學(xué)大師。始皇焚書(shū)，【易】賴田何以口授講義，使得傳于后世。

《高士傳》原文：

　　“田何，字子莊，齊人也。自孔子授《易》，五傳至何。及秦禁學(xué)，以《易》為卜筮之書(shū)，獨(dú)不禁，故何傳之不絕。漢興，田何以齊諸田（因?yàn)閷儆谠瓉?lái)齊國(guó)的田姓氏而)徙杜陵，號(hào)曰杜田生，以《易》受弟子，東武王同子仲、洛陽(yáng)周王孫丁寬、齊服生等，皆顯當(dāng)世。

　　惠帝時(shí)，何年老家貧，守道不仕。帝親幸其廬，以受業(yè)，終為《易》者宗。

　　漢初，漢高祖劉邦采納婁敬的建議，把關(guān)東（函谷關(guān)以東）的大族遷往關(guān)內(nèi)，田何本戰(zhàn)國(guó)齊田王族的后裔，田何跟隨齊國(guó)田氏各族遷徒，因遷到杜陵，號(hào)稱【杜田生】。

杜陵在今在陜西長(zhǎng)安縣東南，《漢書(shū)地理志杜陵注》：“古杜伯國(guó)，漢宣帝葬此，因曰杜陵�！�

杜陵西即唐朝詩(shī)圣杜甫舊宅，杜甫自稱杜陵布衣，緣此。溫庭筠定居雩縣郊野，靠近杜陵，他也曾自稱杜陵游客。李白有《杜陵絕句》：“南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠(yuǎn)山�！�

　　據(jù)《史記·儒林列傳》：“商瞿受《易》孔子�？鬃幼�，商瞿傳易。六世至齊人田何，字子莊�！�

　　又據(jù)《漢書(shū)·儒林列傳》載：及秦，禁學(xué)�！兑住窞轶卟分畷�(shū)，獨(dú)不禁，故傳受者不絕也。漢興，田何以齊田徒杜陵，號(hào)杜田生，授東武王同子中、洛陽(yáng)周王孫、丁寬、齊服生，皆著易傳數(shù)篇。同授淄川楊何，字叔元，元光中征為太中大夫，“要言《易》者本之田何。”

　　根據(jù)諸種史料記載，漢易的源頭在田何，所以《史記》又載；“漢武帝時(shí)言詩(shī)于魯則申培公......言尚書(shū)自濟(jì)南伏生，言禮自魯高堂生，言易自淄川田生......�！倍妨侠镎f(shuō)的楊何，就是司馬談學(xué)易的老師。所以司馬遷才如數(shù)家珍。

　　田氏易學(xué)，向上溯源到孔子，向下開(kāi)啟漢代今文學(xué)派，成為漢代的官方易學(xué)�！皾h代以后流行的《易大傳》是田何編定的�！�

　　田何沒(méi)有做過(guò)官，《史記》、《漢書(shū)》關(guān)于他的記事僅上面的聊聊數(shù)語(yǔ)，不詳其本末。宋人樂(lè)史著《太平褒樂(lè)宇記》載；“田何。淄川人，家貧，守道不仕，惠帝親辛其盧受《易》，齋魯之士多宗之�！�

　　田何以講《易》。授徒為事業(yè)，如“施氏學(xué)”、“孟氏學(xué)”、“梁氏學(xué)”、“京氏學(xué)”等，皆出自田何傳授。

《易》為次世界觀，運(yùn)用八卦的卦爻模擬表達(dá)自然界、社會(huì)、事物、人身等各種信息。這一樸素的唯物辯證法示陰陽(yáng)、求預(yù)測(cè)、助決策。五經(jīng)四書(shū)也好，六經(jīng)也好，都以《易經(jīng)》為首，故，《易》為群經(jīng)之首，諸學(xué)之冠。

　　孔子說(shuō)：“夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之大道，如斯而己者也。”指出《易》不僅包括宇宙變化之規(guī)律，也包括社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造事業(yè)的道理。

　　孔子專門(mén)著述“序、彖、系、象、說(shuō)卦、文言”等文字——即《易傳》，對(duì)《周易》進(jìn)行歷史性的、最權(quán)威最經(jīng)典的解釋，使《易經(jīng)》成為五經(jīng)之首。

　　孔子書(shū)《易傳》，對(duì)《周易》的解釋，使原只有五千余字卜筮性的《易經(jīng)》轉(zhuǎn)化為哲學(xué)著作，使之發(fā)生了質(zhì)的升華。

　　孔子以《彖辭》、《象辭》、《文言》、《系辭》《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》七篇來(lái)解釋《周易》，范圍囊括天、地、人，包羅萬(wàn)象，博大精深，取象比類，陰陽(yáng)對(duì)稱，剛?cè)嵴{(diào)和的整體思維，強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律的象數(shù)思維，為我華夏子孫獨(dú)特的思維特點(diǎn)。

　　易的大化流行，生生不息的宇宙發(fā)展觀；萬(wàn)物變化日新，物極必反的矛盾轉(zhuǎn)化思想；仰觀俯察，旁通八極，近感遙應(yīng)，窮理盡性的認(rèn)識(shí)原則；人能“贊天地之化育”的主體能動(dòng)性思想等等，成為我國(guó)古代觀察問(wèn)題處理問(wèn)題的指導(dǎo)原則。

　　《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”為精深哲理。

　　《易經(jīng)》的成書(shū)過(guò)程為“世經(jīng)三古，人經(jīng)三圣”�！叭拧奔捶诉h(yuǎn)古，文王為中古，孔子為近古�！叭ァ奔词ト朔耍ト宋耐�，圣人孔子。

　　田何將孔子的易學(xué)體系更加現(xiàn)實(shí)化和具體化，增強(qiáng)實(shí)用性。宏觀與微觀結(jié)合融匯，不僅僅是用於簡(jiǎn)單的吉兇成敗的預(yù)測(cè)，而是演繹到治國(guó)安邦，振興天下，造福蒼生，發(fā)展社會(huì)，開(kāi)拓事業(yè)等各類功用。

　　田何易學(xué)，致大致精，為開(kāi)國(guó)承家，助治助興玄妙之術(shù)業(yè)。被尊崇為【官易】。所以田何年邁體衰行動(dòng)不便時(shí)，漢惠帝移駕親至其家聽(tīng)課受業(yè)，其崇高的學(xué)術(shù)道行與榮耀成為古今美談。亦為田氏家族之盛譽(yù)也。

　　田何弟子眾多：有王同、子中、周王孫、丁寬、服生等。后演繹成三個(gè)學(xué)派。

　　《易》有象易、數(shù)易、理易、占易等各種，歷朝歷代均有高深學(xué)者。

古代帝王或太子學(xué)習(xí)研修的【御案易經(jīng)】，其中很多詮釋闡述的精義多來(lái)源於田何的田氏易學(xué)。

　造福人類的田氏易學(xué)，偉矣哉！